Древнерусская литература

Автобиографическая повесть Мартирия Зеленецкого

Преп. Матририй Зеленецкий - уроженец Великих Лук, постриженик великолуцкого Троицкого монастыря, в 60-х гг. XVI в. основал Троицкий Зеленецкий монастырь на окруженном болотами месте между Тихвином и Ладогой (ныне поселок Зеленец в Тихвинском районе Ленинградской области). Автобиографическая Повесть Мартирия Зеленецкого сохранилась только в этом единственном списке. Произведение состоит из ряда сюжетных эпизодов о жизни и видениях автора и воспринимается как повесть. Однако создавался текст как документ - это духовная исповедь основателя монастыря и его поучение-завещание игумену-преемнику и монастырской братии. Обычно такая исповедь облекалась в устную форму. Поэтому не случайно текст имеет разговорный стиль повествования. Удивительно другое - то, что он вообще был записан. Очевидно, Мартирий позаботился о своем духовном завещании заранее, задолго до того времени, когда он мог почувствовать приближение кончины. Судя по отразившимся реалиям, текст был создан в период 1570-1595 гг., ознаменованный активной деятельностью Мартирия по укреплению и обустройству монастыря. Духовник Мартирия Досифей должен был хранить «памятцу» втайне от братии и «обнародовать» ее только после смерти основателя монастыря. Безыскусные и искренние рассказы Мартирия о реальных и мистических событиях своей жизни, независимо от воли автора, приобретают сюжетные элементы, что и придает документу черты литературного произведения. Оно уникально - это один из первых на Руси образцов автобиографии, без которого нам трудно было бы понять истоки автобиографизма в творчестве писателей-старообрядцев: инока Епифания и протопопа Аввакума. Авторская рукопись Мартирия до нас не дошла. Скорее всего, она погибла при разорении Троицкого Зеленецкого монастыря в Смутное время. Текст сохранился в списке, который датируется 40-50-ми гг. XVII века, то есть, отстоит от времени жизни Мартирия на полстолетия. Приписка к тексту сообщает, что список сделал «Зеленой пустыни дьяк». Таким образом, список принадлежит рукописной традиции Зеленецкого монастыря. Очевидно, рассказ основателя о начале монастыря, изобилующий фактическими подробностями - поскольку это была исповедь, - представлял интерес и читался не только в монашеской среде. Во второй половине XVII века Повесть послужила источником для составления Жития Мартирия Зеленецкого. Сборник, в составе которого сохранилась автобиографическая Повесть Мартирия Зеленецкого, поступил в Публичную библиотеку в 1893 году в составе собрания Ф. И. Буслаева (1818-1897).

Литература: 1) Автобиографическая повесть Мартирия Зеленецкого / Подготовка текста, перевод и комментарии Е.В. Крушельницкой // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 13 (XVI век). С. 678-691, 836-839.
2) Крушельницкая Е. В. Мартирий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (Вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 2. Л., 1989. С. 106-108.
3) Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие в древнерусской литературе. СПб., 1996. С. 108-138, 285-322.
4) Крушельницкая Е. В. Преподобный Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь. СПб., 1998.

Епифаний Премудрый (агиограф; ум. ок. 1420)
Послание Кириллу Тверскому о Феофане Греке

Имя работавшего на Руси византийского живописца Феофана Грека, произведения которого сегодня можно увидеть в Великом Новгороде и Москве, привычно связывается с именем Андрея Рублева. Феофан Грек (ум. ок. 1410 г.) - старший современник Андрея Рублева. Творческие манеры двух мастеров совершенно различны, но безусловно общим для нас является одно - крайняя скудость биографических сведений и о том, и о другом художнике. В этом отношении Феофану «повезло» больше, так как сохранился документ, в котором не только упомянуты основные вехи творческой биографии мастера, но и описан сам процесс создания им художественного произведения. И описан талантливо, ибо автор текста - известный писатель-агиограф Епифаний Премудрый (ум. не позднее 1422 г.).
Текст представляет собой фрагмент послания Епифания к некоему Кириллу, в котором принято видеть архимандрита тверского Спасо-Афанасиева монастыря Корнилия, принявшего схиму под именем Кирилл. Послание было написано в 1415 г. Это устанавливается по данным самого текста: Епифаний пишет, что «минувшей зимой», шесть лет спустя после встречи (а встречались они в 1408 г., когда Епифаний, взяв с собой книги, бежал в Тверь из Москвы ввиду нашествия хана Едигея), Кирилл просит рассказать об увиденных тогда книжных миниатюрах с изображением константинопольского Софийского собора. В ответ Епифаний рассказывает о своих встречах в Москве с Феофаном Греком, беседах с ним, о своих наблюдениях за работой живописца, который писал свободно, не сверяясь с иконописными образцами, о том, как по просьбе Епифания Феофан изобразил на листе Софию Константинопольскую и эта миниатюра послужила образцом для тех миниатюр, о которых спрашивал Кирилл.
Рассказ Епифания замечателен изяществом мемуарного повествования и содержит сведения о Феофане Греке и о самом авторе послания, известные только из этого источника. Небольшой по объему текст, казалось бы, не литературного характера воссоздает для нас живые образы двух гениальных художников Древней Руси - мастера живописи и мастера слова.
Послание сохранилось лишь во фрагменте в единственном позднем списке (по водяным знакам на бумаге он датируется серединой XVII в.) в сборнике-конволюте, составленном в конце XVIII в. и объединившем общим переплетом несколько рукописей, созданных в разное время на протяжении XVII и XVIII вв. Содержание сборника вполне можно назвать «пестрым». Здесь встречаем сочинения по географии и астрономии, свидетельствующие об интересе составителя к светскому научному знанию нового времени. Они причудливо сочетаются с богослужебными текстами, календарно-хронологическими статьями и самыми разными выписками (из Азбуковника, Космографии, Хронографа и пр.), отражающими традиционные представления о мироздании и жизни человека.
Рукопись входит в состав исторически сложившейся библиотеки Соловецкого монастыря, которая в 1854 г. была вывезена с Соловков сначала в Антониево-Сийский монастырь, а затем в Казанскую духовную академию, откуда в 1928 г. поступила в Публичную библиотеку.

Литература: 1) Письмо Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому / Подг. текста и комм. О. А. Белобровой // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. XIV - середина XV века. СПб., 1999. С. 440-443, 568.
2) Дробленкова Н. Ф., Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 211-220.