Сергий Радонежский и его традиции
Преподобный Сергий и возрождение общежительства на Руси
В основанных учениками преподобного Сергия монастырях строго соблюдались установленные троицким игуменом традиции. Прежде всего, это сказалось в устроении такого типа обители, какой был принят радонежским святым в Троице. Во всех новых монастырях был введен общежительный устав.
В Средневековой Руси существовали обители разных типов: общежительные, особные и совершенно отшельнические. Общежительный монастырь, или киновия, – это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, где все имеют одинаковую одежду и пищу, где работы распределяются между всей братией. Главный принцип общежития – все иметь общее и ничего не считать своим. Совершенное отшельничество считается высшей ступенью монашеской жизни, оно доступно тем, кто достигает иноческого совершенства в школе общего жития. Особный, или келлиотский, монастырь составлял не братство, а «товарищество», объединявшееся общим храмом. В таком монастыре иноки обладали большей свободой, поскольку каждый из них жил в собственной келье и был предоставлен сам себе, встречаясь с другими только на службе в церкви. Общежительный устав требовал забвения собственнических интересов, а деятельность каждого инока зависела от общего распорядка.
Сначала Троицкий монастырь был таким «особняком». Затем, как повествуется в Житии Сергия, в обитель пришли греки с «поминками» (крестом, парамантом и схимой) и грамотами от патриарха Константинопольского Филофея. Среди «поминков», т. е. подарков, схима имела особое символическое значение: облачения «великой схимы» вместе с первым общежительным уставом были даны ангелом одному из отцов монашества, Пахомию Великому. Тогда же ангел повелел ему выйти из уединения и через общее житие послужить на благо ближних. Получив поминки от патриарха, Сергий, посоветовавшись с митрополитом Алексием, приступил к введению общежительства в своем монастыре.
До Троице-Сергиевой обители на Руси уже существовали киновии. Однако их количество было невелико (точно известно только о двух монастырях: Киево-Печерском, основанном в ХI в., и новгородском Антониевом, начало которому положено в ХII в.), и к ХIV в. они перестали придерживаться общего жития.
Сергий Радонежский – Феодосий Печерский - Василий Великий
Вводя общежительство в своем монастыре, Сергий ориентировался на опыт Феодосия Печерского, принимавшего участие в основании Киево-Печерской обители. Феодосиевские традиции в Троице проявлялись в постоянном физическом труде всех иноков, включая самого игумена, в отсутствии вкладов для желающих постричься в монастыре и в системе четырех ступеней духовного совершенствования для них. Вместе с тем в укладе обеих обителей были и различия. Феодосий жестоко мучил свое тело, постоянно устраивал обыски в кельях. Сергий гораздо терпимее относился к вопросам дисциплины и обрядности. В идее монашества - «возвышение духа через уничижение плоти» - Сергий делал акцент на первой части, тогда как Феодосий – на второй (Борисов. С.99).
Большое влияние на преподобного Сергия как игумена оказало учение о монашестве кесарийского архиепископа Василия Великого (IV в.). Убежденный поборник киновии, Василий полагал, что общежительное сообщество должно быть организовано на основе Евангельского принципа равенства и строгой иерархии, беспрекословного подчинения вышестоящему чину в монастыре. Равенство предполагало отсутствие личного имущества, наличие общей трапезы и одинаковой одежды для всех монахов. Пропагандируя принцип строгого подчинения, кесарийский архиепископ постоянно задавался вопросом, как совместить Евангельскую идею всеобщего равенства с иерархией, для которой неизбежно неравенство власти и чина. Единственным средством, способным разрешить это противоречие, Василий считал смирение, в том числе смирение самого настоятеля.
Роль игумена в общежительном монастыре
С введением полного подчинения, при котором иноки «воли своей не имели», значительно возросла роль Сергия как игумена, способного своим авторитетом и личным примером обеспечить новый порядок. Игумен не должен способствовать собственному превозношению, но обязан служить примером всякой заповеди Господней, не стыдясь участвовать в самых низких работах (Борисов. С.100). При этом Сергий всячески избегал принуждения и наказания по отношению к врученным ему Богом инокам и снисходительно относился к их слабостям (Борисов. С.69, 97). Он сам должен был служить образцом для подражания: строго соблюдать заповеди святых отцов; блюсти равенство монахов, исключительно справедливо относясь к подчиненным; не иметь личных денег и не принимать решения единолично, без совета со старцами. Основой духовного могущества Сергия было сосредоточение всех его мыслей на образе Христа, заветом которого являлись кротость и смирение сердцем. Сергиево смирение основывалось на Евангельской мудрости: не отвечать гневом на гнев, оскорблением на оскорбление, не таить в памяти причиненное кем-то зло. Преподобный Сергий никогда не диктовал и не навязывал свою волю, бесконечно ценил человеческую свободу и ни в коей мере не подавлял ее: он был готов уговаривать, увещевать, даже умолять, но не повелевать. Ему были открыты устремления человеческой души со всеми сокровенными тайнами и заветными стремлениями. Обаяние его личности было таково́, что каждый, кто соприкасался с ним, испытывал большое доверие к нему и потому проявлял беспрекословное послушание. Как пишет знаток монашества И. К. Смолич, личная духовная одаренность настоятеля играла огромную роль в древнерусском государстве, даже бо́льшую, чем на Средневековом Западе; «Возрождение общежития связано не с какими-либо распоряжениями и реформами церковных властей в ХIV в., но с влиянием отдельных выдающихся подвижников, которые явились творцами этого возрождения» (Смолич. С.49).
Монастырь – прообраз всеобщего миропорядка
Смирению и подавлению личных амбиций должны учиться все иноки, независимо от занимаемой должности. Таким образом, по мысли Василия Великого, общее житие решало не просто религиозную задачу - спасение души, но служило прообразом идеальных отношений между людьми (Борисов. С.102).
Задача монашества - активная борьба с царящим в мире злом - впервые была определена Василием Великим. Феодосий Печерский также выступал за решительное вмешательство в мирские дела во имя общего блага (Борисов. С.98). Общее житие предполагало перемены и в распорядке богослужений. Если раньше иноки молились в основном в келье, уделяя большее время молитве о собственной душе, то теперь преобладали церковные молитвы с прошением о спасении всего мира. Киновия – пример того миропорядка, какой должен быть устроен согласно Евангельским законам добра во всем мире, а не только в монастырях (Борисов. С.78).
Долг же игумена – не ограничиваться руководством своей братией, но также наставлять всех светских людей. При этом словом следует воздействовать на любого, независимо от его положения на социальной лестнице: и на царя, и на последнего нищего. Именно поэтому Сергий постоянно включался в политическую жизнь, сознательно направляя свою деятельность на службу московским князьям, стремившимся к централизации власти, и выступал защитником их интересов в различных ситуациях. Именно κ Сергию направился Дмитрий Донской за благословением перед Куликовской битвой. Для достижения общей цели - победы над полчищами Мамая - каждый из них пользовался своими средствами: Сергий собирал духовные силы, а Дмитрий - материальные. Великий троицкий старец полагал, что в межнациональных и межкняжеских отношениях идеалы любви и единомыслия могут осуществиться только тогда, когда никто не пытается завладеть большим, чем имеет. Как пишет современный историк Древней Руси Н. С. Борисов, Сергий «своим самоотречением во имя любви и единомыслия как бы задавал самый высокий нравственный тон. Он “тянул” общество вверх, тогда как груз эгоизма увлекал его в пучину ненависти» (Борисов. С.137).
О почитании преподобного Сергия
Современники преподобного Сергия высоко ценили его духовность, глубокую нравственность и мудрые советы. На смертном одре он завещал братии иметь, прежде всего, страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную. И после ухода в жизнь вечную Сергий не оставляет своим попечением всех, приходящих к его гробу. Московские великие князья, а позже и цари считали его не только своим личным Небесным покровителем, но и покровителем Российской державы. Образ Сергия Радонежского вырос до значения национального символа.
На протяжении многих веков в Троице глубоко почитали основателя своего монастыря. Это выразилось, в том числе, в копировании и распространении рукописей, содержащих произведения, посвященные радонежскому святому. На выставке представлен Сборник ХVII в. из фондов ОР РНБ, в состав которого входит нотированная Служба преподобному Сергию (шифр : ОСРК, Q.I.85, л. 425 об.). По мнению музыковеда-медиевиста Н. В. Рамазановой, она была создана непосредственно в Троице-Сергиевой Лавре. На л. 425 об. Сборника имеется миниатюра с изображением преподобного Сергия во весь рост.
Со временем Троице-Сергиева Лавра стала самым важным монастырем в российском государстве. То, какой стала обитель преподобный Сергия в ХIХ в., дают представление рисунки из хранящегося в ОР РНБ альбома собрания И. Ф. Тюменева
«По Руси».
Традиции троицкого подвижника сохранялись и развивались его многочисленными духовными детьми, его учениками и собеседниками. Именно благодаря Сергию и его последователям тип общежительного монастыря стал быстро распространяться на территории Русского государства, а активное устроение новых киновий способствовало и освоению новых земель, и укреплению единства некогда раздробленной страны.
Общежительные монастыри – центры книгописания.
В общежительных обителях книгописание приобрело гораздо большее значение, нежели в особных монастырях. Крупнейшие собрания древнерусских рукописей, дошедшие до нашего времени, происходят именно из обителей киновиального типа (Бобров. С. 74). Новые монастыри становились национальными центрами духовной и книжной культуры. Библиотеки общежительных монастырей быстро пополнялись книгами различных жанров. Это произошло в связи с тем, что дисциплинарные преобразования, соответствующие общежительному уставу, повлекли изменения и в богослужении. Как в Константинополе и на Афоне, переход на новый богослужебный устав на Руси стал причиной появления и распространения новых богослужебных книг: Евангелия служебного, Апостола служебного, Часослова, Евхология, Миней служебных, Триоди Постной и Цветной, Октоиха, а также различных сборников, предназначенных для обеспечения уставных чтений. В общежительных монастырях пополнение библиотек имело целенаправленный характер, поскольку новый устав содержал указания на широкую номенклатуру произведений, чтение которых было обязательным в те или иные дни годового цикла (Клосс. С.67). Репертуар келейной литературы также значительно расширился. Гораздо большую часть теперь стали занимать выписки из святоотеческой литературы, поучительные рассказы из жизни древних подвижников благочестия, главной темой которых были обличения различных мирских пороков – лени, пьянства, языческих пережитков, «злых жен» и сребролюбия (Бобров. С.75). Благодаря книжникам общежительных монастырей на Руси распространилось так называемое «Второе южнославянское влияние», в результате которого появились новые переводные литературные памятники и привились новые художественные веяния (Бобров. С.76).
Без преувеличения можно сказать, что трудами воспитанников и собеседников великого троицкого старца создавалась богатейшая письменная культура Средневековой Руси.