Главная > Редкая книга > Вольтер и Руссо > Происхождение неравенства

Вольтер и Руссо: непримиримое противоречие?

Рассуждение о происхождении неравенства

В «Рассуждении о происхождении неравенства» Руссо утверждает, что естественный человек – существо одинокое, что человек не должен жить в обществе. По Руссо, причиной несчастий человеческого рода является частная собственность. На полях этой книги Вольтер оставил множество помет.

Говоря о преимуществах человека в естественном состоянии, Руссо формулирует знаменитый тезис: «Если природа предназначала нас быть здоровыми, то я согласен почти что утверждать, что состояние размышления есть противоестественное состояние и что рассуждающий человек есть развращенное животное». Это место отмечено Вольтером, а в особенности подчеркнуты неудачные слова «природа предназначила нас быть здоровыми». На закладке Вольтер еще раз написал: «развращенное» (dépravé).

От природы человек добр, утвер ждает «женевский гражданин». Но, нарисовав картину порчи нравов в обществе, заключает: «Такова вкратце нравственная картина если не всей жизни людской, то по крайней мере тайных поползновений сердца всякого цивилизованного человека». – «И еще в большей степени, если это возможно, – дикаря», добавляет Вольтер.

...Что если бы я вздумал показать, что задет самый источник рода человеческого и даже священнейшие его узы, когда люди смеют прислушаться к голосу природы лишь после того, как предварительно подумают об имущественном положении и когда, вследствие беспорядочности гражданских отношений, добродетели и пороки перемешались так, что воздержание стали полагать преступною предосторожностью, а отказ дать жизнь себе подобному – актом человеколюбия! Но не будем разрывать завесу, скрывающую столько ужасов, ограничимся тем, что назовем зло по имени и предоставим другим найти средства, чтобы это зло исцелить.
– Несчастный Жан-Жак, болячки коего хорошо известны, бедняга, едва избежавший дурной болезни, разве ты не знаешь, что эта последняя явилась от дикарей?

Слова Руссо, прославляющие естественное состояние, Вольтер комментирует лаконично: «Галиматья».
Я отметил бы, что народы Севера вообще более изобретательны, чем народы Юга, потому что им труднее без этого обойтись, как если бы природа хотела таким образом уравнять возможности, наделив умы плодородием, в котором она отказала почве.
– Это неверно, все искусства пришли из жарких стран.


Руссо опровергает мысль Гоббса, что человек по природе зол. Вольтер пишет на полях:
«Дикарь зол столько же, сколько голодный волк».

...Совершенно очевидно, что сострадание – это естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме действие себялюбия, способствует взаимному сохранению всего рода. Оно-то и заставляет нас не рассуждая спешить на помощь всем, кто страдает у нас на глазах. Оно-то и занимает в естественном состоянии место законов, нравственности и добродетели, обладая тем преимуществом, что никто не пытается ослушаться его кроткого голоса. Именно оно не позволит какому бы то ни было сильному дикарю отнять у слабого ребенка или у немощного старика с трудом добытую пищу.
– Не следует ли отсюда, что ирокезы более сострадательны, чем мы?

Сделаем заключение: блуждая в лесах, не обладая трудолюбием, не зная речи, не имея жилища, не ведя ни с кем войны и ни с кем не общаясь, не нуждаясь в себе подобных и не чувствуя никакого желания им вредить, даже, может быть, не зная никого из них в отдельности, дикий человек, подверженный лишь немногим страстям и довольствующийся самим собою, обладал лишь теми чувствами и познаниями, которые соответствовали такому его состоянию, ощущал только действительные свои потребности, смотрел лишь на то, что, как он думал, представляло для него интерес, и его интеллект делал не бо'льшие успехи, чем его тщеславие.
– Заключение скверного романа, – пишет Вольтер, употреблявший слово «роман» в негативном смысле для характеристики разных авторов, но более всего Руссо.

...Нетрудно увидеть, что среди тех особенностей, которые составляют различие между людьми, многие считаются естественными, тогда как они являются лишь порождением привычек и различий в образе жизни, которые становятся свойственны людям в обществе <…> Но если бы природа и была столь пристрастна в распределении своих даров, как это утверждают, то какое преимущество перед остальными получили бы те, к которым она оказалась бы более всего благосклонна, при таком положении вещей, которое делало почти невозможными сношения между ними? Там, где нет никакой любви, к чему красота?
– Красота возбудит любовь, а разум создаст искусство.

Вторая часть «Рассуждения» начинается знаменитыми словами:

Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества.
Как! – возмущается Вольтер. – Тот, кто сажал, сеял, огораживал, не имеет права на плоды своих трудов?

От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не слушайте этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли – для всех, а сама она – ничья!»

– Как! Этот несправедливый человек, этот вор был бы благодетелем рода человеческого? Вот философия оборванца, который желал бы, чтобы богатые были ограблены бедными.

Я показал бы, что именно этому страстному стремлению заставить говорить о себе, этой страсти отличаться, которая почти всегда заставляет нас быть вне себя, мы обязаны тем лучшими и тем худшим, что есть в людях, нашими добродетелями и пороками, нашими науками и заблуждениями, нашими завоевателями и нашими философами, т.е. многим дурным и лишь немногим хорошим.

Вольтер подчеркивает «заставить говорить о себе» и объявляет: «Обезьяна Диогена, ты сам себя осудил».

Я доказал бы, наконец, что если горсть могущественных и богатых находится на вершине величия и счастья, тогда как толпа пресмыкается в безвестности и нищете, то это происходит от того, что первые ценят блага, которыми они пользуются, лишь постольку, поскольку другие этих благ лишены и, оставаясь в том же положении, они перестали бы быть счастливыми, если бы народ перестал быть несчастным.
– Как ты все преувеличиваешь, как ты все ложно освещаешь!

Свои заметки на полях «Рассуждения о неравенстве» Вольтер использовал в статье «Человек». Эта статья вошла в вольтеровские «Вопросы, касающиеся Энциклопедии». Здесь Вольтер развил свою полемику с Руссо.

Эмиль Ламбер. Скульптуры Вольтера и Руссо в Фернейском замке.
Благодарим Центр Национальных памятников (Франция)
(Centre des Monuments Nationaux, France) за предоставленную фотографию
Помета Вольтера:
"Несчастный Жан-Жак, болячки коего хорошо известны, бедняга, едва избежавший дурной болезни, разве ты не знаешь, что эта последняя явилась от дикарей"
"Это неверно, все искусства пришли из жарких стран"
"Дикарь зол столько же, сколько голодный волк"
"Не следует ли отсюда, что ирокезы более сострадательны, чем мы?"
"Заключение скверного романа"
"Красота возбудит любовь, а разум создаст искусство"
Как! Тот, кто сажал, сеял, огораживал, не имеет права на плоды своих трудов?

Как! Этот несправедливый человек, этот вор был бы благодетелем рода человеческого? Вот философия оборванца, который желал бы, чтобы богатые были ограблены бедными.
"Обезьяна Диогена, ты сам себя осудил"

"Как ты все преувеличиваешь, как ты все ложно освещаешь!"
Гений ведет Вольтера и Руссо в Храм Славы и Бессмертия. Гравюра времен Французской революции
Помета Вольтера: "И еще в большей степени, если это возможно, – дикаря"
Копия "Письма о Провидении", сделанная рукой Ж.-Л. Ваньера
"Все наоборот. Если он имеет основание вернуть себе свободу, значит не было оснований его ее лишать"
"Это темно и непонятно. Это право проистекает из природы, если природа сделала нас общественными существами"
"Значит, это право проистекает из природы"

"Но нужно признать, что это соглашение обусловлено природой"
"Все это кажется мне исходящим из уст лукавого фразeра. Ясно, что война государства с государством есть война человека с человеком. Прикажем всем нашим подданным броситься друг на друга"
"Смешное утверждение"
"Хорошо"
"Все это ошибочно. Я совсем не отдаю себя своим согражданам без изъятия. Я совсем не отдаю права меня убивать и меня обкрадывать большинству голосов. Я подчиняюсь, чтобы содействовать согражданам и получать их содействие, воздавать должное и получать по справедливости. Нет никакого другого соглашения"
"Жалкое рассуждение. Если накажут розгами Жан-Жака, значит ли это, что выпороли республику?"
"Бездельник, тебе к лицу такие предсказания!"
"Какое ему дело, дурно или хорошо ты о нем мыслишь!"

"А солнце разве не большее имеет значение, чем ты?"
"Какой софизм!"

"Прекрасное владение!"
"Разве все это мешает тому, чтобы животное было так же организовано, как и ты?"
"Какая гармония: наводнения, землетрясения, пропасти"
"Свобода состоит только в том, чтобы делать что хочешь"

"Что за заключение! Разве моя собака не делает что хочет?"

"Как что-либо может быть вне Провидения?"
"Очевидное противоречие"
"Кто тебе это сказал?"
"Детское рассуждение"
"Все это я говорил двадцать раз в стихах и прозе"
"Жан-Жак неверующий, развратник, подделывающийся под св. Августина"
"Что за странная нелепость! Разве ты видел умирающих богов, несчастный безумец!"