Преподобный Сергий Радонежский и его ученики

Митрополит Киприан

Киприан, южный славянин, вероятно из тырновского боярского рода Цамблаков, в 50-х гг. XIV в. эмигрировал в Византию, жил на Афоне, сблизился с патриархом Константинопольским Филофеем Коккином (1354-1355, 1364-1376 гг.). В 1374 г. Киприан в качестве патриаршего посла приехал на Русь, а в 1375 г. Филофей поставил его в митрополиты Киевские и всея Руси. Патриарх Константинопольский пытался сохранить церковное единство Великой и Малой Руси, которое находилось в то время под угрозой, поскольку Великой Русью владели татары, а Малая находилась во власти Литвы и Польши. Великий князь Московский Дмитрий Донской этого поставления не признал, и Киприан вынужден был жить в подвластном Литве Киеве, владея лишь западной частью своей митрополии. Однако Киприан не оставил своего желания занять московский митрополичий престол и летом 1378 г. направился из Киева в Москву, рассчитывая на помощь Сергия Радонежского и Феодора Симоновского. Там его постигла неудача, и он прибегнул κ перу как κ средству борьбы за свои права. Представленное на выставке Послание Киприана относится именно к этому периоду. В 1381 г., после гибели Мамая, великий князь Дмитрий пригласил его в Москву, а в 1382 г., после разгрома Москвы Тохтамышем, изгнал, и тот ушел обратно в Киев. В 1390 г., после смерти Дмитрия Донского, Киприан в сане митрополита вернулся в Москву. Здесь в 1406 г. он и скончался.

Известны три послания митрополита Киприана игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому. Наиболее интересно второе послание от июня 1378 г., написанное сразу после того, как великий князь Дмитрий схватил митрополита, стремившегося утвердиться на Московском митрополичьем престоле вопреки воле князя, и выдворил его из Москвы. Это послание - не частное письмо, но публицистическое произведение, рассчитанное на прочтение большим количеством людей. Главная его цель - защита собственных прав на митрополичий престол. Для этого Киприан привлекает и цитирует целый ряд церковно-канонических правил. Также в своем Послании он живо описывает перенесенные страдания. При этом он проклинает великого князя Дмитрия, а также тех, «хто покусится сию грамоту сжещи или затаити». Опасным было как распространение, так и уничтожение этого Послания. Полагают, что именно поэтому некоторые его места, особенно там, где упоминаются имена и «должности», сознательно написаны тайнописью (Прохоров 1999 . С. 564-565). Начало Послания расшифровывается так: «Кирпианъ, милостию Божиею митрополитъ всея Руси, - честному старцю игумену Сергию и игумену Феодору и аще кто инъ единомудренъ с вами…».

Оригиналы Посланий не сохранились. Самая ранняя рукопись, содержащая список второго Послания митрополита Киприана игуменам Сергию Радонежскому и Федору Симоновскому, - это датируемая началом ХV в. Кормчая, которая хранится в ОР РНБ (шифр : ОСРК. F.II.119).

Книга Кормчая, или Номоканон, — сборник церковных и светских законов, которые являлись руководством при управлении Церковью. Сначала переводные, на Руси они пополнялись новыми статьями, в том числе и русского происхождения. Данная рукопись отражает второй этап создания Кормчей, свод правил которой дополнен литургическими статьями. Это особая краткая редакция Кормчей Мясниковского типа (названа так по представленному на выставке наиболее раннему списку).

Нередко в конце сборников относительно постоянного состава помещались статьи, не связанные напрямую с их тематикой. Так произошло и с Посланием митрополита Киприана: оно помещено в конце рукописи, после основных статей Кормчей. Благодаря включению Послания в кодекс оно и дошло до нашего времени, поскольку оригинал, вероятно, представлял собой грамоту, написанную на отдельных листах, возможно даже, на бересте.