л. 103 об.
Киноник в Великий Пост 8-го гласа
Загл.: "Въ Постъ"
Глас: 8.
Согласно Студийско-Алексиевскому Уставу киноник "Въкусите и видите" исполнялся с указанием "глас 8" на "постной" литургии (Литургия Преждеосявщенных Даров). Тот же 8-й глас указан перед киноником "Въкусите и видите" в Успенском (л. 203) и Синодальном (л. 108 об.) Кондакарях. Роспевы киноника других гласов (3-го, 4-го, 5-го, 6-го, 7-го) встречаются только в Благовещенском Кондакаре.
Нач.: "Въкусите и видите"
Нотация: кондакарная.

л. 103 об.
[Стих псалма 33:1 (на Литургии Преждеосвященных Даров)]
Нач.: "Благословлю Господа на вьсяко время"
Нотация: кондакарная.
Утраты листов и текстов: записано без "аллилуии".
Песнопение не является киноником, так как исполняется на Литургии Преждеосвященных Даров перед началом причащения народа, после слов дьякона "Со страхом Божиим и верою приступите". См. об этом: Успенский Н. Д. Литургия Преждеосвященных Даров (Историко-литургический очерк) // Богословские труды. М., 1976. Сб. 15. С. 181. В рукописных Обиходах XVI-XVII вв. данное песнопение всегда выписывается в паре с причастным стихом "Вкусите и видите" в разделе Постного Обихода (Например, РНБ, Кир.-Бел. 652/909, л. 254 об., 1558 г.).

л. 103 об. - 104
Киноник [воскресный] 6-го гласа
Глас: 6.
Нач.: "Хвалите Господа съ небесъ"
Нотация: кондакарная.
Редакция роспева киноников 6-го гласа "Хвалите Господа съ небесъ" на листах 100 и 103 об. различная.
В Успенском Кондакаре песнопения "Радуитеся правьдьни о Господи" и "Хвалите Господа съ небесъ", роспетые в каждом гласе объединены в цикл под названием "Киноники въскресни" (л. 183 об.). Согласно Студийско-Алексиевскому Уставу оба текста являются воскресными (т. е. недельными) кинониками. Однако в Студийско-Алексиевском Уставе песнопение "Радуитеся правьдьни о Господи" выступает также как киноник в дни памяти святых жен, парных святых и памяти множества святых (например, 40 мучеников в Севастийском озере и др.). См. об этом: Швец Т. В. Репертуар певческой книги Кондакарь в Студийско-Алексиевском Уставе // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. № 2(22). М., 2016 С. 83.

л. 104
Трисвятое 8-го гласа
Загл.: "Святы Боже"
Глас: 8.
Нач.: "Амин. Святы Боже Святы Крепкы Святы Бесъмьртьне помилуи нас"
Нотация: кондакарная.
Трисвятое записано так, как исполняется на службе. После основного текста Трисвятого "Святы Боже Святы Крепкы Святы Бесъмьртьне помилуи нас" следует Малое Троичное Славословие "Слава Отцю и Сыну и Святому Духу. Амин" (л. 104 - 104 об.), далее повторяется строка "Святы Бесъмьртьне помилуи нас", на что указывает начало слова "Свя[ты]", записанное после "Амин" (л. 104 об. конец 1-й строки), затем Трисвятое "Святы Боже…" повторяется вновь, но с более протяженным роспевом (л. 104 об.). Г. А. Пожидаева отметила, что фиксация Трисвятого в двух редакциях является одним из ранних проявлений многораспевности в древнерусском певческом искусстве. См.: Г. А. Пожидаева. Русско-византийские параллели в рукописной традиции пространного пения XI - XVII вв. // Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи: Сб. статей (Гимнология; Вып. 4) / Сост. Н. А. Герасимова-Персидская, И. Е. Лозовая. М., 2003. С. 203.

л. 104 - 104 об.
Трисвятое 8-го гласа. Малое Троичное Славословие
Загл.: "Благословите Господа слав[а]"
Глас: 8.
Начальная ихима "неагие е е".
Нач.: "Слава Отьцю и Сыну и Святому Духу и ныня и присно и въ векы векомъ и амини Свя"
Нотация: кондакарная.
Начальная ихима выписана с кондакарной нотацией.
Малое Троичное Славословие "Слава Отцю и Сыну и Святому Духу амини" записано в соответствии с тем, как исполняется на службе Трисвятое. Славословие следует после основного текста Трисвятого "Святы Боже Святы Крепкы Святы Бесъмьртьне помилуи нас" (л. 104), далее повторяется строка "Святы Бесъмьртьне помилуи нас", на что указывает начало слова "Свя[ты]", записанное после "Амин" (л. 104 об. конец 1-й строки), затем Трисвятое "Святы Боже…" повторяется вновь, но с более протяженным роспевом (л. 104 об.). Г. А. Пожидаева отметила, что фиксация Трисвятого в двух редакциях является одним из ранних проявлений многораспевности в древнерусском певческом искусстве. См.: Г. А. Пожидаева. Русско-византийские параллели в рукописной традиции пространного пения XI-XVII вв. // Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи: Сб. статей (Гимнология; Вып. 4) / Сост. Н. А. Герасимова-Персидская, И. Е. Лозовая. М., 2003. С. 203.