Преподобный Сергий Радонежский и его ученики

Преподобный Афанасий Высоцкий

Основными источниками сведений о преподобном Афанасии Высоцком Старшем являются Жития преподобных Сергия и Никона Радонежских, летописи, записи в рукописях, а также «Слово о житии преподобного отца нашего Афанасия Высоцкого», написанное в 1697 г. в Чудовом московском монастыре, вероятно, Карионом Истоминым.

Преподобный Афанасий был уроженцем великоновгородских земель, происходил из семьи священника и в миру носил имя Андрей. Постригся он в Троице. В одной из старших редакций Жития преподобного Сергия об Афанасии сказано: «Бе бо мужь благоразумен, Божественых писаний исполнен, и многи книги писания руки его и доныне зело красны сведетелствуют, обретаются в похвалу чюдному и добродетелному житию его и мнозей мудрости».

В 1374 г. преподобный Сергий по просьбе серпуховского князя Владимира Храброго основал близ Серпухова Высоцкий монастырь и благословил на игуменство Афанасия.

В новой обители Афанасий положил начало книгописанию. Еще в Троице он стяжал себе славу хорошего писца. Возглавив собственный монастырь, он, естественно, поощрял здесь развитие любимого дела (Вздорнов 1966. С. 142). Известны несколько рукописей, в которых он сделал собственноручные дополнения, заимствованные из творений отцов Церкви.

Преподобный Сергий высоко ценил духовное руководство преподобного Афанасия. Когда юный Никон Радонежский пришел в Троицкую обитель с просьбой постричь его, сам Сергий сначала направил его обучаться иноческому деланию в Высоцкий монастырь. Преподобный Афанасий был в дружеских отношениях с Московским митрополитом Киприаном, который и сам приезжал в Высоцкий монастырь для освящения каменной церкви, заменившей первоначальную деревянную. Высоцкий игумен и митрополит Московский вели между собою переписку. Не случайно в 1382 г. Афанасий оставил свою обитель и ушел вместе с изгнанным митрополитом Киприаном сначала в Киев, а потом в Константинополь. Там в одном из монастырей он купил себе келью и продолжал заниматься своим любимым занятием – книгописанием; предполагают даже, что им были переведены творения Дионисия Ареопагита. Будучи в Константинополе, Афанасий не забывал родную обитель. Известно, что из Византии он посылал скопированные им и его учениками рукописи, а также иконы в серпуховской Высоцкий монастырь. На родину подвижник уже не возвращался и между 1401 и 14013 гг. отошел в мир иной.

Почитание преподобного Афанасия, видимо, началось в ХVII в. Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Радонежских святых, празднование которого было установлено в 1981 г.

Афанасий Высоцкий прежде всего известен как составитель русской версии Иерусалимского устава под названием «Око церковное». Атрибуция Афанасию этого произведения основывается на послесловии, сохранившемся в 2-х списках Устава. Сама рукопись не дошла до нашего времени, но известно, что в 1401 г. она была прислана из Константинополя на Русь и копировалась в Высоцком, московском Андрониковом, Троице-Сергиевом, Кирилло-Белозерском и Саввино-Сторожевском монастырях.

Монастырские уставы

Устав (Типикон, Тактикон, Око церковное) - церковно-богослужебная книга, главную часть которой составляет изложение порядка совершения церковных служб. Помимо этих правил в нем есть и предписания церковно-дисциплинарного характера.

Основными в истории богослужебного Устава были Типиконы Студийский и Иерусалимский. Первый из них был составлен в Студийском монастыре, основанном в 463 г. в Константинополе при церкви во имя Иоанна Предтечи римским патрицием и сенатором Студием. Устав Иерусалимский связывается с именем преподобного Саввы Освященного и с его Лаврой близ Иерусалима. В Константинополе сначала был распространен Студийский устав. Однако Иерусалимский Устав привлекал сравнительной простотой богослужения и, в отличие от Студийского устава, он не требовал высокой певческой культуры. Постепенно стал вводиться Иерусалимский Устав, и около XII в. он занял главенствующее место.

До середины ХIV в. в церковной практике на Руси применялся Студийский устав. Со второй половины этого столетия русские монастыри стали переходить на Иерусалимский устав. Сначала появились переводы нового Устава, затем переводы, дополненные русскими статьями. Однако эти редакции не получили широкого распространения. Была составлена новая редакция Иерусалимского устава, предназначенная прежде всего для новых общежительных монастырей (ее особенностью было наличие в богослужебной части большой группы общежительных глав, заимствованных из Тактикона Никона Черногорца, а не статьи об общей трапезе, восходящей к общежительному уставу преподобного Феодосия Печерского). Новая редакция Иерусалимского Устава, окончательно утвердившаяся в Московской Руси, была сформирована при митрополите Киприане.

Именно эта особая редакция, известная под названием «Око церковное», была составлена в 1401 г. в Константинополе Афанасием Высоцким на основании русского, южнославянского и греческих типиконов. Она также содержит общежительные главы из предшествующей редакции Устава, которые являются характерной особенностью русского Типикона, поскольку их не содержит ни один южнославянский Устав. Включение общежительных глав в состав русской редакции Типикона было непосредственно связано с той реформой монастырской жизни в Русской Церкви, которую осуществляли митрополит Алексий, митрополит Киприан, преподобный Сергий Радонежский, их сподвижники и последователи.

В ОР РНБ хранится несколько древних книг, содержащих Иерусалимский устав. Особое место среди них занимает рукопись, написанная, как указано в записи на ней, в 1412 г. (шифр: F.п.I.25). Это один из довольно ранних списков Иерусалимского устава, написанных на пергамене. На л. 1 об. полууставом сделана вкладная запись: «В лето 6920 [1412] индикта 5 месяца марта въ 3 на память святаго мученика Еутропия и Клеоника вдана бысть книга Уставъ святаго Савы святей Богородици чюдо Страшнаго видения Огнеопальныя Купины. Аминь».