Эфиопские рукописи в Российской национальной библиотеке

Собственно эфиопское письменное наследие

В Эфиопии сформировалась и собственная оригинальная литература религиозного содержания на языке геэз. Литературу эту можно условно разделить на апокрифы, молитвы и гимны. Большая часть молитв обращена к Иисусу Христу, святой Троице и Богородице, которую эфиопы называют на свой манер «дважды Дева». Существовали и гимны, посвященные местным святым, таким как, например, Такла Хайманот. Проповеди, предназначенные для служения литургии, принято называть Дэггва. Доподлинно история их создания неизвестна, но традиция приписывает сочинение Дэггвы святому Яреду, получившему за это эпитет «Сладкопевец». Он же, согласно традиции, изобрел эфиопскую систему музыкальной нотации, использующуюся по сей день для ведения литургии и исполнения церковных песнопений. Нотные знаки записывались между строк над текстом. Различные молитвы зачастую сопровождались полихромными миниатюрными заставками.

Небольшой кодекс, содержащий «Меч святой Троицы» и «Чудеса святой Троицы», представляет собой прекрасный образец традиционной эфиопской книги и талантливой работы художника, снабдившего ее искусными миниатюрами.

Защитные амулеты и отражение народных верований

Защитные амулеты в форме небольших свитков и, редко, гармоник со вписанными в них текстами магического характера, отразили местный фольклор и народные верования Эфиопии.

Такие амулеты принято называть «магическими свитками». В художественном оформлении свитков преобладают элементы традиционного христианского изобразительного искусства. Крылатые фигуры ангелов и кресты в них чередуются с изображениями магического характера и рядами магических букв (видоизмененных знаков эфиопского силлабария). Подборка сюжетов в художественном оформлении имеет случайный характер и редко зависит от вписанных в свиток текстов.

Амулеты в Эфиопии тесно связаны с традиционной народной медициной. Люди полагали, что причина любого недуга заключается в демонах, которые обуревают больного. В амулет, поэтому, записывались молитвы против тех или иных духов, иногда выдержки из Писаний, их украшали миниатюрами. Амулет не был предназначен для чтения. В свернутом виде его вешали на шею, на стену внутри жилища, или вшивали в одежду. Тексты и миниатюры из свитков могут показаться наивными, если не принимать в учет тот факт, что в Эфиопии не существовало какой либо системы здравоохранения до конца XIX в., когда русская миссия организовала там первый постоянный госпиталь. До этого все население страны, включая знатных вельмож и самого императора, в случае болезни или несчастного случая прибегали к народной медицине, которая была связана с магией.

Свитки всегда были персональные, в них вписывалось имя владельца, данное ему при крещении, которое обычно тщательно скрывалось от окружающих. Люди верили, что если это имя станет явным, человеку грозит опасность, так как он становится уязвим перед влиянием злых духов и колдунов.

В амулеты, предназначенные для мужчин и для женщин, включались разные тексты. В женские свитки среди прочего вписывали легенду о святом Сисинии и женском демоне Верзилье, один из наиболее распространенных сюжетов в эфиопской магической литературе. Рассказ о борьбе святого Сисиния с ведьмой Верзильей, разнящийся по сюжетной линии с житием этого святого, попал в Эфиопию через Коптскую церковь вместе с текстом Синаксаря. Эта легенда получила широкое распространение в народных верованиях и обычаях эфиопов-христиан.

Кэне

Кэне или традиционная рифмованная проза является, пожалуй, единственным оригинальным жанром эфиопской литературы на языке геэз. Основным его предназначением была импровизация гимнов в церкви во время литургии. В Эфиопии до сих пор существует ступень церковного образования, которая называется кэне бет (дословно «дом кэне » ). На ней студенты обучаются быстрой и складной импровизации кэне. В кэне должна присутствовать рифма. В эфиопской традиции это означало, что строки должны заканчиваться на один и тот же знак силлабария, то есть на один и тот же согласный, одинаково огласованный. Одной из характерных особенностей произведений данного стихотворного жанра является наличие в них двух смыслов: «воска» и «золота» (явного и скрытого). Умение автора состояло в том, чтобы тщательно и остроумно скрыть в тексте второй из них.

Со временем кэне вышло за пределы церковной среды и стало популярным в народе. В репертуаре уличных певцов кэне имеют сатирический характер и нередко изобилуют смелыми остротами. Однажды сочиненное и спетое кэне не могло повторяться и быть снова использованным по иному случаю даже его составителем. Кэне записывались крайне редко, в основном для обучения студентов. Например, в конце Псалтири записаны два стихотворения кэне религиозного содержания. Избранные кэне, особенно те, в которых фигурировал тот или иной высокопоставленный деятель, могли попадать в тексты царских хроник. Прямым наследником кэне является современная эфиопская поэзия на амхарском языке. За последние полвека она выделилась в отдельный литературный жанр и приобрела большую популярность в стране.

Эфиопско-арабский глоссарий

Глоссарии (лествицы) включают в себя как списки слов, обычно на языке геэз, разбитые по категориям, так и те или иные грамматические формы, иногда с амхарским переводом .

Значительный интерес представляет эфиопско-арабский глоссарий, в начале которого переписчик сообщает, что этот грамматический и лексический труд был составлен в 7322 г. от сотворения Мира (1830 г. от Рождества Христова) для личного пользования Петра, патриарха Александрийского (Петр VII; 1809-1852). Его отличительная черта состоит в том, что он написан на бумаге, а не на пергамене.

Кроме того, на полях даны регулярные переводы соответствующих терминов и понятий на арабский язык, в то время как намного чаще встречаются переводы с языка геэз на амхарский, которые использовались в образовательных целях.

Судя по всему, этот глоссарий был своеобразным учебником языка литургии и книг для этого высокопоставленного деятеля Коптской церкви, которому предстояло быть назначенным митрополитом в Эфиопию.