Эфиопские рукописи в Российской национальной библиотеке

Эфиопия и ее письменная культура

Выставка по материалам Отдела рукописей РНБ
Составитель: Гусарова Е.В., сотрудник ОР РНБ

Эфиопию часто отождествляют со всей территорией Африканского Рога, хотя на нем располагаются несколько независимых государств: Эритрея, Эфиопия, Джибути и Сомали. Страна расположена на восточной оконечности Африки и считается наследником великого Аксумского царства. Наряду с названием Эфиопия, происходящим от составного греческого слова «люди с лицами, обожженными солнцем» и закрепившимся в качестве официального за современным государством, у нее есть еще одно наименование – Абиссиния, под которым она остается известной среди мусульманских и европейских народов. Оно восходит к этнониму хабаша(т), обозначавшему местное племя или союз племен и впервые встречающемуся в южноаравийских (сабейских) надписях III в. н.э.

Эфиопия является уникальным историко-культурным регионом на Африканском континенте, поскольку там сохранилась собственная древняя письменная традиция. Связано это с тем, что она одной из первых на нашей планете приняла христианство в качестве государственной религии. Ее монофизитская церковь стоит в одном ряду со старейшими дохалкидонскими восточными церквями, такими как армянская, сиро-яковитская и коптская. Христианство проникло в эту страну при царе Эзане и его преемниках в середине IV – начале VI вв. вместе с сирийскими купцами и миссионерами. До 1959 г. Эфиопская церковь была составной частью Коптской Церкви: ее митрополиты назначались александрийскими патриархами и присылались в эту восточно-африканскую страну из Египта.

С момента принятия христианства встал вопрос о переводе библейских книг на разговорный язык правящей элиты и значительной части подданных Аксумского царства – геэз, или классический эфиопский, принадлежащий к северной ветви эфиосемитской группы языков. (Современный государственный язык Эфиопии – амхарский, – ставший к XIII в. языком военно-политической верхушки, относится к южной ветви эфиосемитских языков.) Геэз, по всей видимости, перестал быть разговорным одновременно с упадком Аксумского царства в VIII–X вв., оставшись при этом единственным литературным языком вплоть до XIX в. и языком, на котором по сей день ведутся церковные службы. Таким образом, тексты на геэзе были понятны лишь ограниченному кругу людей, причастных к церковному служению или получивших традиционное образование.

Близкое к южноаравийскому консонантное письмо, в течение нескольких столетий использовавшееся на территории Эфиопии для записи текстов на языке геэз, получило вокализацию и превратилось во вторичное слоговое письмо (алфасиллабарий), способное точно передавать произношение иноязычных слов. Эфиопский силлабарий, в своем первоначальном варианте состоял из 275 знаков, не считая особых символов и знаков препинания.

Первыми книгами в Эфиопии явились переводы Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, цитаты из которых встречаются уже в монументальных надписях аксумских царей, богослужебных сочинений, проповедей. Именно с такого рода текстами у эфиопов ассоциировалось понятие книга. Библия означалась выражением мэцхаф кыддус «святая книга», но нередко и просто словом мэцхаф «книга». Арабский термин для обозначения переплетенной книги ( мусхаф ) был заимствован из эфиопского, что неудивительно: ранняя исламская община состояла в тесном контакте с Эфиопией и для обозначения листов с записями Корана было использовано это эфиопское слово.

Ряд библейских апокрифов и раннехристианских текстов дошел до нас исключительно в переводе на язык геэз, благодаря многовековой изолированности этой страны от окружающего мира и консервативности ее книжников.

Эфиопские книжники были воспитаны системой традиционного образования, которое оставалось единственной формой образования в этой стране вплоть до начала XX в. Оно было исключительно церковным и включало несколько ступеней подготовки, прохождение которых могло занимать у студента до 30 лет. Эфиопские рукописи (будь то царские хроники, монастырские хронографы или жития святых) удивляют начитанностью их авторов в Писании и творениях отцов Древней Церкви. За трудом книжников чувствуется школа, комплекс знаний и умений, которые во многом определили особенности бытования рукописной книги в Эфиопии, отношение к книге, ее репертуар и даже некоторые своеобразные черты эфиопских средневековых текстов.