На заре Средневековья
В поэзии переходной эпохи от поздней Античности к раннему Средневековью прослеживается взаимодействие классической римской и ранней христианской культурных традиций. С началом христианства многие римские поэты-язычники меняли свои взгляды и жизненные устои под воздействием христианского учения и трудов Отцов церкви и принимали крещение. В своем творчестве они продолжали использовать античные жанры и формы стихосложения, но при этом кардинально изменились идеологическая направленность и тематика их стихов. Значительное место в поэтическом репертуаре заняли сюжеты из библейской истории, похвальные оды во славу Христа и последователей христианского учения, нравоучительные пассажи, проповеди и порицания язычников.
1. Prosper de Aquitania (ок. 390 – 463).
Epigrammatum liber unus (I–CVI).
XIV в., Италия.
Из собрания В. Ф. Груздева; пост. в 1983 г.
Lat. Q.v.XIV № 8
Позднеантичный историк и раннехристианский теолог Проспер Аквитанский (ок. 390 – ок. 463) был последователем учения Августина Блаженного, отличался нравственностью и красноречием, служил при канцелярии папы Льва I Великого, был канонизирован. Самым известным его сочинением стала хроника от сотворения мира до 455 г., которая продолжила хронику св. Иеронима. Он также является автором нескольких дидактических поэм, стихов и эпиграмм богословско-догматического содержания.
Рукописная книга эпиграмм Проспера Аквитанского (Lat. Q.v.XIV № 8) переписана в Италии в XIV в., что подтверждается специфическим округлым готическим письмом и декором. В Российскую национальную библиотеку кодекс поступил 1983 г. из коллекции Виталия Феофановича Груздева.
2. Miscellanea:
Sedulius Caelius (V в.).
Carmen paschale; Elegia; Hymnus;
Arator (ок. 480 – после. 556).
Liber de vita et actibus apostolorum et al.
XV в. (сер.), Италия.
Из коллекции П. П. Дубровского.
Lat. O.v.XIV № 8
Сборник поэтических произведений раннехристианских авторов (Lat. O.v.XIV № 8) написан в середине XV в. в Италии гуманистическим книжным письмом и украшен цветными орнаментированными инициалами с золотом и «плетенкой», характерными для рукописей, выполненных в книжных гуманистических мастерских. Рукопись содержит сочинения итальянских поэтов Седулия Целия, Аратора и небольшие акростихи других христианских авторов V в.
Как и многие литераторы переходной эпохи Седулий Целий (V в.) в начале творческой карьеры был светским поэтом и занимался наукой, затем стал священником, канонизирован. Из отрывочных сведений о нем известно, что он был в Ирландии и основал школу в Афинах. Самое известное произведение Седулия – эпическая поэма «Пасхальная песнь», написанная гекзаметром ок. 430 г. Поэма содержит ветхозаветную историю, рассказ о чудесах, страстях и воскресении Христа. За нее Седулий был назван «христианским Вергилием».
Вторую половину сборника занимает дидактическая поэма «О деяниях апостолов» христианского писателя и поэта Аратора (ок. 480 – после 550 гг.). По роду деятельности Аратор был юристом и служил при дворе остготского короля Аталариха, а затем – иподиаконом в Риме у папы Вигилия, которому и посвятил в свое сочинение. Поэма, написанная в 544 г. в подражание римским классическим авторам, отличалась изысканностью стиля и сложностью толкования евангельского текста.
Седулий и Аратор были одними из самых известных и почитаемых поэтов эпохи Средневековья. Их сочинения считались классикой, их активно читали и комментировали в учебных заведениях.
На первом листе рукописи в нижнем поле находится герб неаполитанского короля Фердинанда I (1423 – 1494), выполненный красками и золотом. Наличие в рукописи королевского герба дает основание считать, что манускрипт был изготовлен по заказу короля Неаполя. Известно, что Фердинанд I – внебрачный сын Альфонса V, короля Арагона и Сицилии и Неаполя, отличался распутством, коварством и жестокостью и выставлял на обозрение бальзамированные трупы своих врагов. При этом он содержал блестящий ренессансный двор и привлекал в Неаполь деятелей науки и культуры.
3. Miscellanea poetarum christianorum:
S. Bonifatius (Moguntinus, ок. 675 – 754). Aenigmata;
Venantius Fortunatus (ок. 530 – ок. 600).
Carmina selecta;
De vita sancti Martini;
Aldhelmus Scireburnensis (640 – 709).
De laudibus virginitatis. 50 aenigmata;
Symphosius (IV – V вв.). 100 aenigmata et al.
IX в. (I четв.), Франция (Корби).
Из коллекции П. П. Дубровского.
Lat. F.v.XIV № 1
Сборник поэтических произведений христианских авторов создан в первой четверти IX в. в знаменитом скриптории аббатства Корби в Пикардии, основанном в 657-661 гг. меровингской королевой Батильдой. Рукопись написана на латинском языке так называемым корбийским минускулом – письмом с рядом специфических особенностей, выработанных писцами данного скриптория, и украшена разноцветными инициалами и рубриками в корбийском стиле (сочетание зеленого, красного, желтого и коричневого цветов).
Кодекс содержит собрание стихотворных произведений и эпитафий христианских авторов VI – начала IX вв. В составе сборника отчетливо прослеживается взаимосвязь континентальной и островной культурных традиций. Большую часть кодекса занимает поэзия Венанция Фортуната (530-587), епископа Пуатье, одного из самых известных латинских поэтов и церковных писателей эпохи Меровингов. В числе его стихов, собранных в кодексе, наиболее известны гимн Деве Марии и агиографическая поэма «Житие св. Мартина». Первое сочинение сборника «Акростих», приписывается ирландцу Келланусу († 706) – аббату основанного ирландцами континентального монастыря Перонна (Peronna Scottorum). Автором поэтической «Энигматы» является святой Бонифаций (Wynfrith, 672/75-754), англосакс из Уэссекса. Бонифаций при содействии англосаксонских монахов основал на немецких землях ряд крупнейших монастырей, за что был назван «апостолом Германии». Среди других поэтических произведений сборника следует упомянуть два стиха Альдельма, монаха из Малмсбери, а затем епископа Шербурна (ок.640-709), «Энигмату» Симфозия Схоластика (IV-VI вв.?), эпитафию святого Каидока († 640), миссионера, прошедшего конфирмацию в Ирландии и проживавшего в монастыре св. Рихария (Сен-Рикье) и несколько других небольших стихотворных строф.
Локализация рукописи вызывала дискуссию: часть исследователей на основе эпитафии св. Каидоку, сочиненной аббатом Сен-Рикье Ангильбертом (ок.750-814), и «Акростиха» Келлануса из Перонны, считали местом ее создания скриптории монастырей Сен-Рикье или Перонны. О.А. Добиаш-Рождественская, Вс. Бахтин и Э. Лоу локализовали рукопись скрипторием Корби. По мнению считает О.А. Добиаш-Рождественской корректура в рукописи сделана рукой аббата Корби Адаларда (ок.751-826 г.).
В Корби рукопись представляла собой бóльший по объему сборник, возможной составной частью которого является рукопись из Национальной библиотеки Франции (BnF, ms.lat. № 7701, л.129-140). В дальнейшем сборник был разделен на части, одну из которых и приобрел в конце XVIII в. П. П. Дубровский. В начале XIX в. по заказу бывшего владельца – хранителя «Депо манускриптов» Императорской публичной библиотеки с 1805 г. по 1812 г., для кодекса был сделан искусный переплет из красного сафьяна с инкрустацией из разноцветной кожи, с золотым орнаментальным тиснением, медальонами и миниатюрами, а также красный сафьяновый футляр.